如庄子在文中提到的斄牛，不能因其不能执鼠而贬低、藐视之。

宇宙与道体在范围上是相同的，只是宇宙是从一切事物静的方面说，道体则是从一切事物动的方面说。(3)知永远是目的，是被追求的主要目标。

(30)从这段话中，可以感受到字里行间洋溢着对人的主体性和创造力的信赖与重视，表现出一种积极进取的人生态度。在生产方法中，起决定作用的是生产力的发展状况，生产力的发展状况又是由生产工具所决定的。他指出，从朱熹的整个生活和全部思想看，朱子由‘一生辛苦读书，细微揣摩，零碎括剔，而达到‘心与理一，‘本心以穷理而顺理以应物的境界(62)。贺麟认为：时空问题是很困难很专门的哲学问题之一，也可以说是最哲学的哲学问题之一。他指出：我们认定人们有自由意志，自由意志便是中心的创造力。

这使得新理学与新唯识论相比，具有更为丰富的内涵和更为现实的关怀，能够引发人们的兴趣、受到人们的关注。对于中国哲学史上的理学家，他都有积极评价。四、结语 依据实存与机能说，四句教的第一句表示心体(道德情感)的实然存在。

阳明那里不存在体用的分离，仿佛心的本体是抽象静止的，心的作用是具体活动的。阳明也反对以无念作为学说主旨：戒惧亦是念。(30)刘宗周：《刘宗周全集》第五册，第91页。《王阳明年谱》记载：畿曰：本体透后，于此四句宗旨何如？先生曰：此[四句教]是彻上彻下语，自初学以至圣人，只此功夫。

跟随心体的意、知、物之机能展现，我们便须处理意和心体良知的关系，以及恶念的来源问题。我们很少见过阳明谈论高妙的境界，遑论以境界作为宗旨。

而反过来看，其解释则越来越曲折、越需要玄思、越抽离体验。虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。第二个盲点是忽视了阻碍良知的力量。他将致良知、知行合一等教导作为其核心思想来传布，而没有以满街皆是圣人这样的说法来取代前者，加以提倡。

(101条) 没有刻意的意念的状态，便是与理相合的状态，即蕴含了道德判断与道德活动的状态。只是学的分数多，所以谓之‘学知利行。在其记载中，王龙溪借阳明之口批评钱德洪：德洪却须进此一格，始为玄通。这也可以很好地解释为何阳明并不认可龙溪的四无教，而认为其只可对利根人说。

(19)需要指出的是，王龙溪没有主张心是抽象本体，无论是王阳明还是王龙溪，它们所主要讨论的本体不是宇宙来源意义上的本体，而是就心的活动之本质与恒常而言。虽妄念之发，而良知未尝不在。

这种合理的诠释可以说明恶念的来源，不过它并不直接表达体用关系的原本含义。⑨对知行合一等陈述的理解即便出现偏差，尚不至引起大的问题，而对满街皆是圣人若理解有误，病痛尤大。

既然既内在又超越的良知是超越善恶的，那么顺此一路下来，人的意念、道德判断、道德行为便都是超越善恶的，不可以经验的善恶来描述。进入专题： 王阳明 。不动于气，即无善无恶，是谓至善。曰：如此却是佛、老意见。(8条) 惟乾问：知如何是心之本体？先生曰：知是理之灵处。毕竟，尽管见孺子将入于井而产生恻隐之心是一种当下的自发感应，但人们遇到危险便立即逃避自保、倾向快乐舒适(好好色)却也是一种生理和心理的本能反应。

(二)意和心体良知的关系。耿宁举例说，《传习录》的如下文本表达了体的第二种含义：其虚灵明觉之良知，应感而动者谓之意。

参阅Puqun Li,"On the Claim 'All the people on the street are Sages'," Philosophy East and West 67,no.2,2017,pp.419-440. ⑩(11)王畿：《王畿集》，第1、1页。草成为妨碍时，依理当除去，除去即可。

⑥王畿：《王畿集》，吴震编校，南京：凤凰出版社，2007年，第1页。阳明还说道： 心不可以动静为体用。

存在即是其展现，展现即是其存在。无论人心多么阻塞，良知始终在活动，即便其强度与圣人所推致的良知并不相同。此无执着正凸显了心的实有与发用，不带有驳杂的意念。阳明因求成圣方法，而在‘功夫中，找到‘本体，在道德论中，发现‘本体论。

良知是恒照这个比喻便表达了它时时在发用(照明)。在良知涌现的当下，人们无需刻意的意念。

只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完完是他本体。如果硬要直接将心的本然状态在价值上判定为无善无恶，且不论这种说法没有文本依据，从逻辑上也无法解释来自于心体的意念何以是善的。

黄宗羲有类似的说法：其实无善无恶者，无善念恶念耳。实存与机能说的诠释可以较好地回应刘宗周的问难：若心体果是无善无恶，则有善有恶之意又从何处来？(《阳明传信录》卷三)(30)心体若不是善，则善无来源。

良知是对天理的明觉，而天理是良知的指向。此解说会通了本体与工夫，兼顾根基与实践，极富有意义。④ 分解来讲，该解说包括形上本体说与圆融境界说两者。(18)参阅Yinghua Lu,"The A Priori Value and Feeling in Max Scheler and Wang Yangming," Asian Philosophy 24,no.3,2014,pp.197-211.另参阅Yinghua Lu,"Pure Knowing(Liang Zhi) as Moral Feeling and Moral Cognition," Asian Philosophy 27,no.4,2017,pp.309-323. (19)Yinghua Lu,"The Heart Has Its Own Order:The Phenomenology of Value and Feeling in Confucian Philosophy," Dissertation,Southern Illinois University,2014,pp.116-125. (20)刘宗周也表达了这样的质疑：先生每言至善是心之本体。

(《阳明传信录》卷三)见刘宗周，《刘宗周全集》第五册，吴光等点校，浙江古籍出版社，2007年，91页。……他的理想圣人，是身心皆化，好善如好色，忌恶如恶臭的人。

随即引发了他与钱德洪的争讼。在佛教已是如此，何况并不推崇玄谈的儒家？观诸阳明语录与书信，其说教风格简易明白，直截了当。

孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄。此说以不动念的姿态来解释无善无恶，分享了佛家无执着的工夫，却与其有本体上的差异。